和他讲国情,他和你讲接轨;你和他讲道理,他和你耍流氓

采民谣以观民情这种事,咱老先人是有传统的,如《伐檀》《硕鼠》等,皆对贪官污吏揭露得入木三分。古之民谣,类乎今之段子也。最近听到这样一个奇段子,窃以为颇具《伐檀》《硕鼠》之妙:
你和他讲道理,他和你耍流氓;
你和他耍流氓,他和你讲法制;
你和他讲法制,他和你讲政治;
你和他讲政治,他和你讲国情;
你和他讲国情,他和你讲接轨;
你和他讲接轨,他和你讲文化;
你和他讲文化,他和你讲孔子;
你和他讲孔子,他和你讲老子;
你和他讲老子,他给你装孙子!
你是谁?他是谁?这个好理解——你是人民,他是某些官员。谜面如此,谜底为何?这个不难猜——什么都讲了,唯独不讲理。
之所以向大家隆重推荐这个段子,实在是因为它虽然很短也很“搞”,却非常有助于我们理解当下的“十万个为什么”——为什么信任司法起诉官员强奸,关于强奸细节的笔录却被贴到大马路上遭二次羞辱?为什么抱怨几句发发牢骚,就动辄遭遇彪悍的“跨省追捕”;为什么老老实实有秩序地参加公务员考试,排在前三位的都是局长大人的千金;为什么经济适用房只要房价一“经济”,马上就被官员“适用”了;为什么你要上访讨个公道,地方官会不由分说把你塞进面包车送到党校柴房里;为什么中国是个发展中国家,却被忽悠着要支付全世界最高的油价……理解好了本段子的中心思想,这么多为什么就很容易心平气和地理解了:他什么都跟你讲,可他讲的和你讲的根本不是一回事。
这几年都在强调“表达权”,也就是要让老百姓说话,官家也不再我行我素地“民可使由之不可使知之”了。老百姓在说,官家也在说,可每次,“最终解释权”好像都握在官家的手里。你说公仆要财产公开,他说这是隐私权,反问老百姓为什么不公开;你说要预算公开,他说这事很复杂,有些属于国家机密,你瞎操什么心;你说油价不能升,他说国外又涨了咱得接轨;轮到国外都降了你喊着接轨,他说不行啊咱们国情特殊,你们这些人咋啥都不懂……得,他“总有理”,你“总被训”!被训几句,忍辱负重的中国老百姓还是“能够承受”的,可如果被羞辱死、冤枉死、折腾死,恐怕就只剩下家属“情绪稳定”的机会了。
都说当下国人的基本状态是焦虑、浮躁,按照心理学的说法,缺乏安全感,根子就在社会充满不确定性——你想讲道理,可能遭遇耍流氓;一旦你被逼得也想耍流氓,人家又跟你讲法律。
所以,要想走出目前的困境,当务之急是打造一个“对话型”政府——能在官家和老百姓之间建构一种看得见、摸得着、想得到的对话与互动框架,遇到事情能在这个框架中“友好而愉悦地洽谈”。而要将当权者顺利拉回到谈判桌上,让他跟你认认真真讲理,不真金白银地增大人民群众手中的谈判砝码,不想办法实现民主博弈的现实增量,光靠千条百条自律、承诺,基本等于搞“官家形象的形象工程”。事实已经并将继续证明:民主是一种观念一种意识,更需是一套办法。

领导干部莫“豁翎子”

作者:红船观澜
“翎子生”,是我国传统戏曲中的小生行当之一,其头冠上的两根翎子,上下翻舞起来,包含着种种“戏语”。翎子一豁,暗送出喜悦、惊恐、忧虑等信息。后来一些地方将“豁翎子”意思进行了引申,把人们之间的暗示称为“翎子”,其中,“豁翎子”一方常常通过某种言行向对方暗示想表达的信息,如对方会意,就叫“接翎子”。两个人的交流常常就在“你一豁”“我一接”中暗中传送。
现实中,“豁翎子”“接翎子”在不知不觉中衍生成一些干部交流的潜在“技能”,甚至成为某些单位或部门的一种政治亚文化。有的领导干部说话像打谜语,说半截留半截,意思从来不明示,经常弄得下属丈二和尚摸不着头脑;有的领导干部说话故弄玄虚,本来简单几句话就能表达清楚,硬要在意思之外再加几层意思,让人理解起来如开连环锁;有的领导干部连签字都藏着门道,“横着写”表示“搁着不办”,“竖着写”表示“贯彻到底”,一些新进机关门的年轻人“吃过几次亏”后才被单位前辈“一语点醒梦中人”。凡此种种,不一而足。
人与人之间的交流方式有“明”有“暗”,有时候限于时间、地点、条件,直来直往不便于表达,于是便通过某种特别的方式让对方“心领神会”,这在一定程度上也符合我国传统中的“含蓄”文化。但是,一些领导干部将“暗语”带到工作中,甚至使其庸俗化,就甚为不妥了。结果往往是,既折腾人,又耽误事。
深究根源,这种情形折射出一些领导干部的价值观发生了扭曲,“乌纱略戴心情变,黄阁旋登面目新。”有的人当上了领导就膨胀了自我,觉得自己成了“人上人”,身份不一样了,头就得抬得高一点,说话自然也要不一样:话不能说得太多、不能说得太快、不能说得太满、不能说得太明白,否则就不太像个领导。想要有“领导样”,就得保持一份神秘感,让下属多揣摩自己的心思。
教者效也,上为之,下效之。一个单位或部门的文化、氛围、战斗力,很大程度上与其领导班子特别是“一把手”的工作、处事风格密切相关。如果领导班子特别是“一把手”热衷于搞变相的“豁翎子”,说话总让下属“猜谜”,就容易造成下属分出额外的精力揣摩领导的弦外之音,工作效率自然就会变得低下,同事之间的交流也容易变得不顺畅,整个单位的风气也会受影响。久而久之,“兰室”成了“鲍室”。
毛泽东曾说:“官气是一种低级趣味,摆架子、摆资格、不平等待人、看不起人,这是最低级的趣味,这不是高尚的共产主义精神。”领导干部的一言一行,展示的是一种形象和精神气。这种形象和精神气并非浮于外表、言语,而是蕴含在其德才和实政之中,蕴含在其与人民群众的血肉联系之中。领导干部若热衷于“豁翎子”“猜谜语”,不仅自身误入歧途,更容易带坏下属,影响党风政风,这种歪门邪道的“招数”不能沾。
清清爽爽、干干净净、明明白白,是一个健康、积极、有战斗力的单位或部门应有的氛围。在群众眼里,领导干部真正的好样子不是“高人一等”,更不是爱故弄玄虚“豁翎子”的样子。人们看重的恰恰是领导干部的“里子”,是其为人干事的作风与“内功”。

你越对,得罪的人就越多

曾仕强
中国人求的是圆满,绝对不是对错。实际上这是最难做到的。中国人最讨厌没是没非的人,但是中国人最不喜欢是非分明的人。凡是是非分明的人,人缘都不好,事情都办不通。
我们是要求很高的民族,我们要在圆满当中去分对错,分对错分到不圆满,那你就前功尽弃。西方人是很简单的,对就是对,错就是错,中国人绝对没有这回事。
在中国,经常犯错的人反而没有事,经常对的人反而搞得倒楣透顶,这是不是很奇怪?你要知道,你越对,你得罪的人就越多。我必须要说明,听中国人的话要很小心,我们绝对不是要你同流合污,绝对不是要你投机取巧,但是我们要你顾虑大家的面子,要你能够随机应变,要你能够忍一时之气,否则这个是非永远是讲不通的。
是非在中国社会是高度困难的一件事情,说清楚一点,我们是中有非,非中有是,这个人这一部分做对了,他一定有一部分是做错的。一个服务员跟客人吵起来,你再有理由,也还是你错,为什么?你让他不高兴,你就是错的。不管你怎么对,你让他不高兴,那你就是错了。
西方人吵架,对错会分得很清楚。中国人两兄弟吵架了,是不能分谁对谁错的。因为分了你对我错以后,兄弟就不会同心,以后就没有感情了。我们看到西方人兄弟之间的感情是没有我们深厚的。大人在处理这种兄弟吵架的事情时,一定要说两个都有错,两个都该骂,然后还要告诉他们,兄弟只有不吵架才是对的,只要吵架,两人都错。这叫做大是非跟小是非。
中国人是讲大是非的,只要是兄弟就不能吵架,有什么事好好商量。小是非是说,一定要分谁对谁错,分半天,分到最后离心离德,尽管天天住在一起,但是有时候还不如路人。
现在的小孩会把自己的房门关起来,告诉爸爸妈妈,我的信你们不能看。可是中国的父母不会接受这样的说辞,不看怎么知道自己的孩子在干什么?那种允许孩子有个人隐私的做法都是外国人的东西。外国人是孩子的事情他自己负责,因为在外国,孩子到18岁以后,他跟父母几乎没什么关系了。在中国,孩子到了30岁,还是父母的孩子;孩子40岁做错了事情,做父母的会更丢脸。
外国人看到小孩,会先问:“你叫什么名字?” 我每次看到这个都觉得很好笑:小孩叫什么名字,跟你有什么关系?中国人不会这样问,中国人看到小孩,二话不说,先问:“你爸爸是谁?” 你爸爸是谁比较重要,你叫什么名字又有什么关系呢?
可见,中国人永远是连在一起的,中国人见到小孩,比较关心的是他爸爸是谁,至于他叫什么名字,告诉我们,我们也不太注意,因为他分量不够。而且我们据此可以随时变化——你爸爸是谁——我爸爸是领导——请进请进,拿出家里最好的巧克力糖给他吃。有人就因此说中国人很势利。我想请问大家:势利好不好?
你说不好。那我告诉你,就是因为势利,我们为了人家看得起;所以才会争气,才会不断上进,否则,如果大家都一样,你还要那么努力,那么辛苦干什么?我们中国人,无论到了哪里,永远都会想一件事,叫做:光宗耀祖!
你说好。那你太肤浅了。难道人活着就是为了让别人看得起吗?
那么,中国人很现实很势利,好不好?我想到现在为止,我们已经非常清楚了,中国的事情没有什么好,也没有什么不好,四个字,合理就好。根本没有绝对的:好坏是非。
所以,最后提醒大家一句,切记:得理要饶人,理直气要和。

从至尊宝到孙悟空,你看懂了吗?

前几天陪儿子看大话西游,不自觉地在网上搜发一下,发现在篇文章觉得有点意思,转载一下。
从至尊宝到孙悟空,你看懂了吗?在我十几年前没看懂,你呢?
托塔天王
我突然想到了大话西游完结时的最后一句话,他好像一条狗啊!!。
我就百度了。
百度之后,我留下了十年前亏欠这部电影的眼泪。
大家是不是都被一种无形的大手压着,喘不过气来,那些无忧无虑哪里去了。
都看过大话西游,当至尊宝套上紧箍咒的时候他内心万般无奈,可是为了某人某事,他不得不这样做,至尊宝是孙悟空的不羁,潇洒,对人生的态度,那是之前,当有了压迫,那些必须做的事情,至尊宝也无奈了,他不得不套上这个枷锁,我的文采不好,见谅。
以下有些话,是本人从网上找到的答案,谢谢这些用心看的人,点解我们。
你喜欢斧头帮帮主至尊宝,还是喜欢齐天大圣孙悟空?答案一定是至尊宝。至尊宝放荡不羁,无拘无绊,但敢爱敢恨,纯真可爱。
那么你又仰慕谁?谁是英雄?
其实从至尊宝到孙悟空的蜕变,正是反应了一个从男孩到男人的心路历程。这里正是让大家伤心的事情:至尊宝已经死了。
唐僧又是谁?我们是不是想起了我们的父母,我们的老师,我们的前辈。哪一个男孩子没有经历过他们的谆谆教导,又有哪一个人没有产生过一种强烈的逆反心理,没有反抗。但是,当每一个人成熟起来后,成为了男人,都会由衷地感谢他们的教诲,或者后悔没有听他们的话。
“我知道有一天他会在一个万众瞩目的情况下出现,身披金甲圣衣,脚踏七色云彩来娶我。”
紫霞仙子是那种令每一个男人倾心的女性,她对自己的意中人要求不高,仅此而已,但是试问,你能做到吗?至尊宝做到了吗?他做到了,不过代价却是……其实,紫霞仙子就是我们心目中的女性形象,她的要求就代表了女性对男人的要求。
牛魔王又是谁?他代表了这世界上一种无形的力量,他夺走了紫霞,夺走了晶晶,也夺走了至尊宝的快乐。这种力量使至尊宝和他代表的男人们失去了往日的伊甸园,要想找回昔日的快乐,就必须战胜它。
说到这里,先整理一下思路,看看我们发现了什么。随着牛魔王的出现,至尊宝再也不能享受往日无忧的时光。他要找回心爱的晶晶,也要夺回更加深爱的紫霞。他曾一度寄望于月光宝盒——它有一种神奇的力量,可以使至尊宝避开同牛魔王而直接交锋而获得自己想要的。其实,每一个男孩子在成长的过程中都曾经有过这样的幻想,但是,面对无情的现实,幻想一次又一次地破灭。直到最后的关头,至尊宝终于醒悟,靠月光宝盒不行,至尊宝更是没有那个本事,只有成为孙悟空,只有戴上那个金刚圈,他才有能力同牛魔王一较高下。
这真是一个极大的讽刺。你想要得到吗?那么好吧,你先放弃吧。你必须做出选择:
如果选择作至尊宝,那么快乐总是很短暂;选择作孙悟空,你就要忍受无尽的痛苦……这个世界的规则好象是牛魔王制定的,那么恶毒,在它面前,那段“一万年”显得多么的苍白无力,只能成为一个男孩子蜕变成男人的时候留在心底最深的伤痛。
或许唐僧说话的方式从来就没有变过,只是在至尊宝醒悟的前后听来有完全不同的感受。那么至尊宝是自觉自愿的醒悟吗?不,他并不愿意,但是他必须拯救紫霞,必须化解人间的恨,他别无选择。
“生又何哀,死又何苦。”
虽然成为了齐天大圣,成了大英雄,但他对自己的生存状态极度不满。片子的最后,齐天大圣将他心中残存的至尊宝的影子幻化作一位夕阳武士,在对现实世界彻底失望后,只能构造一个虚幻的想象来了却这桩心愿,并借武士的口说出:“他好象一条狗啊”,一种自嘲,表达了对自己生存状态的不满,活得好象是一条狗一样。唉,一个男人的悲怆和无奈。
他好像一条狗啊,关于这句话,以上全文是我找寻的答案
在大漠城楼上,落日之下,夕阳武士和转世紫霞拥吻在一起。紫霞看着茫然若失逐渐远去的齐天大圣,心中似有疑惑,问:
“那个人样子好怪啊。”
夕阳武士看了,玩世不恭的笑了笑,说:
“我也看到了,他好像条狗啊。”
齐天大圣就这样落寂的扛着棍子走了,紫霞似乎有所发觉,这个才是刚才和她讲:“我一辈子都不会离开这里。我爱你!”的那个人,这个才是说过要爱她一万年的那个人。无奈,齐天大圣已经不是至尊宝,紫霞也不再是那个紫霞仙子。
从大话西游看人生,你看懂了什么。

处世六然

明朝学者崔铣的《听松堂语镜》中有著名的修身养性的“六然训”。他认为人生在世要做到“六然”——自处超然、处人蔼然、有事斩然、无事澄然、得意淡然、失意泰然。其实每个人心中都会有自己的“六然训”。这“六然”若能贯通其中之一二思想就达到很高的境界了这样的人不但能生活得很好而且能够担当大任。
一、自处超然
“自处”就是对待自己“超然”就是达观。这就是说我们在对待自己对待生命对待生、老、病、死等一切现象要采取超然达观的态度。佛光禅师门下弟子大智出外参学云游二十年后归来首先来探候佛光禅师关心地问道“这二十年来您老一个人可好”
禅师扬眉道“很好很好!写书、开示、讲学、说法世上没有比这更欣悦的生活了每天我忙得好快乐。”
大智非常不忍心担心师父的身体受不了不无关心地劝道“您应该多休息一点!”
禅师说“夜深了你去休息吧有话我们以后慢慢谈。”
清晨在睡梦中大智隐隐听到师傅的禅房传出阵阵诵经声白天禅师不厌其烦地对信众开示每天总有忙不完的事。好不容易看到师父有一点空闲还要秉烛诵经太辛苦了他赶披衣起床来到师傅的禅房上前去问“分别这二十年来您每天的生活仍这么忙着怎么都不觉得您老呢”
禅师一全慈祥之色慢声地回答“我没有时间老呀!”
“没有时间老”这一句话终生在大智的耳边一直回荡着……
——善于独处超然物外这种近乎天人合一的思想对心态日渐浮躁的人们尤其重要它是把人们从物欲横流的泥沼中拯救出来的救命稻草。“吾日三省吾身”每天将自己的身心梳理一遍是非常必要的。这样人的心思才不淤塞头脑才清醒事事洞明自然天成。
二、处人蔼然
蔼然就是和蔼。对人和蔼可亲诚恳、谦和、宽容使人有亲近之感。既听正言亦纳逆语。
一位禅师在山中修行有一天夜里趁着皎洁的月光他在林间的小路上散完步后回到自己住的茅屋正巧碰上个小偷光顾他的茅屋。禅师没有声张他怕惊动小偷一直站门口静静地等候他。小偷找不到值钱的东西返身离去时一抬头看见了禅师正站在门口他立刻惊慌失措。然而禅师并没有怒骂他看着小偷惊恐不安的样子禅师轻轻地走过去说“你走老远的山路来探望我总不能让你空手而回呀!”说着脱下了身上的外衣说道“夜里凉你带着这件衣服走吧。”说完禅师就把衣服披在小偷身上小偷不知所措低着头灰溜溜地走了。禅师看着小偷的背影感慨地说“可怜的人呀但愿我能送一轮明月给你!”第二天温暖的阳光融融地洒照着茅屋禅师推开门睁眼便看到昨晚披在小偷身上的那件外衣正整齐地叠放在门口。禅师非常高兴喃喃地说道“我终于送了他一轮明月。”——我们待人接物当“蔼然”这是我们面对他人的第一张脸。董仲舒言仁之法在爱人不在爱我。义之法在正我不在正人。欲要论人功过时先自论欲知他人时先有一份自知。
三、无事澄然澄然也就是清澄、安宁的意思。意思是宁静致远没有事的时候就非常清静。《菜根谭》一书中谈到人的闲适之情昼闲人寂听数声鸟语悠扬不觉耳根尽彻夜静天高看一片云光舒卷顿令眼界俱空。鼎州禅师与沙弥正在庭院里散步突然刮起一阵风从树上落下了好多树叶禅师就弯着腰将树叶一片片的捡起来放在口袋里。一旁的沙弥看着鼎州禅师的举动不解其意认为禅师是在做傻事就说道“禅师!不要捡了反正明天一天早我们都会打扫的。”鼎州禅师不以为然地道“话不能这样讲打扫难道就一定会干净吗我多捡一片就会使地上多一分干净啊!”沙弥又说道“禅师落叶那么多您前面捡它后面又落下来您怎么捡得完呢”鼎州禅师边捡边说道“落叶不光是在地面上落叶在我们心地上我捡我心地上的落叶终有捡完的时候。”沙弥听后终于懂得禅者的生活是什么。
——人要善于创造安逸的生活做到不急不躁不气不馁始终宁静安然。“采菊东篱下悠然见南山”被人看作是消极无为其实闲时将自己交与清茶一杯坐听一首或雅或俗的曲子或大笔一挥点墨成宝让自己远离不良嗜好和低级趣味自己的身心也会被打扫得干干净净避免了“无事生非”不去想亦不去做那些鸡鸣狗盗的营生。
四、处事斩然斩然善抓机遇看穿一切玄机当断则断斩钉截铁不拖泥带水敢于一锤定音。这是最简单的理解。但为什么我们有的时候遇事左右为难拖拖拉拉犹豫不决决而不断断而不行。那是因为我们的内心没有一个明亮的窗口。大词人苏东坡年轻时好机辩自认为对佛学佛理有较深的造诣一次他到好友佛印禅师处找他聊天两人均盘腿而坐。聊到高兴时苏东坡突然想与佛印禅师较量一下对佛法的理解。于是苏东坡问佛印禅师“你看我现在像什么”佛印禅师说“我看你像一尊佛。”苏东坡笑着对大腹便便的佛印禅师说“我看你像一堆牛屎。”佛印禅师笑笑没有说什么。苏东坡以为他胜利了回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。苏小妹说“哥哥你输了!禅师的心是佛一样的境界所以看你像一尊佛而你的心态像一堆牛屎一样看禅师当然也就像一堆牛屎了。”苏东坡听后顿时面红耳赤。——因为矛盾的心态越久给人带来的心理压力越大对身心的损害就会越重。心生污念人的执行力就会荡然无存人们的诸多悔恨都是从这之中来的吧。
五、得意淡然得意时淡然是胸怀的崇高境界。弘一大师在《修行法语》中说贪财权欲和虚荣心弄得人痛苦不堪这是大众意识的三根台柱无论何时何地它们都支撑着毫不动摇的庸人世界。正是这三根台柱常让那些得意之人忘记自己置身何处转而走向乐极生悲的境地。有一天大文豪白居易去拜访鸟窠道林禅师他看见禅师端坐在鹊巢边于是说“禅师住在树上太危险了!”禅师回答说“太守!你的处境才非常危险!”白居易听了说“下官是当朝重要官员有什么危险呢”禅师说“薪火相交纵性不停怎能说不危险呢”意思是说官场浮沉勾心斗角危险就在眼前。白居易似乎有些领悟转个话题又问道“如何是佛法大意”禅师回答道“诸恶莫做众善奉行!”白居易听了以为禅师会开示自己深奥的道理原来是如此平常的话感到很失望地说“这是三岁孩儿也知道的道理呀!”禅师说“三岁孩儿口能诵八十老翁行不得。”白居易听了禅师的话完全改变他那自高自大的傲慢态度。
——胜固可喜但不必欢呼雀跃不要忘记人生如爬山爬过一个山头还有更高的目标在等你。如果把以往的荣誉和眼前的利益看得太重欲望就放不下身心就多了一块巨石势必会影响你以后的路。
六、失意泰然失败之时也不必捶胸顿足一蹶不振泰然处之。不如意事常八九不必耿耿于怀。看开点面前会有另一番天地。曾有一个屡屡失意的年轻人来找一位高僧沮丧地说“像我这样的人话着也是苟且有什么用呢”高僧听后什么也不说只是吩咐小和尚“施主远途而来烧一壶温水送过来。”年轻人喝着用温水泡出的茶喝不出一点味道。高僧又吩咐小和尚用沸水为他泡一杯茶。年轻人俯首去看只见那些茶叶在杯子里上下沉浮一丝细微的清香袅袅溢出来。年轻人觉得奇怪。高僧笑笑说“用水不同则茶叶的沉浮就不同。用温水沏的茶茶叶轻轻地浮在水之上没有沉浮怎么会散溢它的清香呢而用沸水冲沏的茶冲沏了一次又一次茶叶沉沉浮浮就释出了它春雨的清幽夏阳的炽烈秋风的醇厚冬霜的清洌。”人生若茶不经风霜也无法酿就生活的芬芳。自古雄才多磨难伟人之所以成为伟人大多经过逆境的种种磨难。面对逆境他们泰山崩于前而色不变不怨天尤人不作无用的叹息而是咬紧牙关奋力抗争以不屈不挠的精神战胜逆境成为英雄。

原谅我这一生的不羁

原谅我这一生的不羁

——说说萧峰(风约湘裙)

  金庸笔下人物中,独爱萧峰。此人予我的感觉,介乎神魔之间,被蛮汉文化不断压迫扭曲,矛盾冲突绞缠一生。由表象看,他近乎完美,但骨子里,他有股邪气,若换个环境,他恐怕会是邪恶势力的代表。不过,由于其人命运及遭际所具备的史诗性,使这个人物的一生,显示出悲剧的宿命,而他悲壮的收梢,尤其令人感叹。

萧峰的一生,是沦陷与失守矛盾纠结的一生,他一直在和常人所期许的某种结局做着抗争。他不同于杨过,杨过一生所执著的,是和小龙女的爱情,他的目标很明确。萧峰却不是。虽他也曾为身世之谜,宿仇之怨而苦苦追索,但那只是过程,结局却早已写就,毋庸置疑。所以,他很茫然,因为他抗争的,是既定的命运,或者更大些,是民族的相异,国家的相悖。他的对手大,而且空,令他无从着力。因此,他也更痛苦。

他不是没有挣扎,在忠与义之间,在仁与理之间,而最终,他选择做一个颠覆自己命运的叛逆,既不全大义,亦不忠仁侠。他不做英雄,做袅雄。

其实,当他第一次知晓自己身份时,这种茫然的抗争,便深深根植于他的血脉中。一个人情练达,武功盖世的天下第一大帮帮主,竟是所谓的异种。亦即是说,从这个秘密公开的那天起,萧峰便须直面自己不疑有他的前半生——以汉人自居,抗击的却是自己的宗族。在这一刻,他必须以绝然之势,对自己的人生,做一次全盘的肯定或否定。

事实上,无论肯定与否定,萧峰都只有一种结局:死。死是最简单最有效的办法,若他于当时自戗,无异于忠义两全。但他没有。他没有在宿命的悬崖边勒马止步,而是怒吼一声,飞身跃下。

于是,便了有聚贤庄一战。那一战,无疑是萧峰生命中的里程碑。当他手刃当日至交,血染旧时兄弟时,他以契丹人狂傲的狼啸证明:宁愿我负天下人,不愿天下人负我。

(而那一场血战,即令我深知,便如我这等被天下辜负的狂徒,亦有一生不能酬答的知己,为我千里奔波,踏雪无痕。此等情谊,便他为我父,亦不敢轻负。酒后的雪野,将我曾经的过往,覆盖如新。那一刻,我无来处,亦无去所)

纵观《天龙八部》一书,其中所贯穿的,只有两个词:颠覆,背叛。颠覆人生,背离命运,这一点,在几位主角身上体现得尤为明显。例如虚竹,原是少林僧人,却因际遇的巧合而出离人生之轨,破了诸戒,并娶了妻。再如游坦之,本为侠士之后,却在爱上阿紫后离经叛道,最后沦为阿紫的奴仆,人格扭曲,暴戾异常。至于阿紫,她之于整个社会的叛逆,却一直是被动的,于其说她叛逆,不如说她在忠实地履行,履行她的所处的环境与所接触的人物所赐予她的命运。

当然,还有萧峰。以“北乔峰”之名冠江湖,若全忠义,早该一死以谢天下。但他没有。甚至在聚贤庄一役后,他仍孤独而桀骜地活着。聚贤庄是他第一次遇合人们所期许的某种结局,他没有承受,而是杀开一条血路,带着痛苦与折磨,试图寻找一块可以净心的方寸土地,活下去。这于他原先所生活的文化背景,以及道德观,人生观,都是迥异的选择,由此,也体现出这个人物骨子里的叛逆。

然后,便有了他与阿朱的爱。在萧峰江湖风雨的的人生中,阿朱的出现,是一抹温暖的柔光,如同神祗头顶的光环,被他顶礼膜拜。那是一种夸大了的爱,阿朱于他的意义,已不仅仅是爱人,更是他知遇的恩人。他对阿朱的爱,一如阿紫对他的爱,同样滋生于人生最黑暗的瞬间。所不同的是,萧峰经历的黑暗是暂时的,他的茫然是无尽无涯的灰。而对阿紫,则是永夜。(这恐怕也是倪匡将其写盲的原因)

这是一场奇特的追逐。萧峰用后半生的时间,追逐他对阿朱爱恋的幻想,而阿紫则用一生,追逐着萧峰在她心里无限美化的形象。这种追逐,注定了两人感情上的悲剧。这一场爱情,没有胜者,只有全军覆没。

不要责怪萧峰始终对阿紫的抗拒。在萧峰心里,阿朱是他前后半生夹缝里唯一的路径,既不做契丹,亦不是汉人,关外放牧了此一生,这是他对命运的妥协,只有阿朱遭逢他一生中最微妙的瞬间,并恰巧成就他从此不能实现的梦想,他对阿朱,如何忘情?

(若抽刀可以断水,我自当截断洪流,以期岁月能够回头。如果,真有那么一天,你不曾消逝于我掌下,而是伴我天涯。阿朱,你可愿陪我在关外逐云追日,做一双逍遥的牧马人,并以你江南婉约的纤指,补一补我历尽风霜的旧袍?)

江湖,成就英雄,成就一切忠孝仁义,却唯独不能成就爱情。萧峰纵横江湖,经年风雨,想来亦深谙其中道理。所以,贯穿萧峰一生的,并非情,而是江湖的一个“义”字,虽然他本人不能做到这点(聚贤庄一役,负尽天下人,从此再无朋友),但对于所有认他为知己的人,无论正邪,他都以一生酬谢。

段誉对萧峰的友情,带有崇拜的色彩。萧峰其人,无论从外形到个性,乃至处事方式,都与段誉大相径庭。段誉眼中,萧峰是类似于天神的人物,所谓“燕赵大汉”,他的雄健豪放,恰是四季如春的大理小国所缺乏的,萧峰的境界,段誉穷其一生,也不能抵达。所以,他们之间的友情,并非惺惺相惜的英雄情怀,而是一种个性对另一种个性的感知与认同。

其实,萧峰是一个不可无酒,不可无朋友的人,极不适合独处。可命运却偏偏夺去他所有朋友,仅留一个有点傻气的段誉。对此,他或许也有几分无奈吧。但他并未因此便轻看段誉,相反,更因这逆境中的蝇蝇之火,而为段誉孤身犯险,关山飞渡。那时,他的心境应是悲凉与豪气并存的。高山屈于流水,需低头弯腰的俯就,萧峰为全段誉一人之义,已慨然将生命置于对方掌中。

(江湖男儿,须以身当剑。中原虎狼岂能阻我前行?燕云十八骑关山飞渡,只为一酬知己。二弟,千山万水我替你背负,你无须回护。前路茫茫,是非对错已成过往。那老者为渡我,甘愿受我一掌。而我乃凡人,参不透这重重禅机。我只知从此后,我萧峰无父无母,只有你)

应该说,契丹国生活的那几年,是萧峰一生最为茫然的时刻。他是天生的领袖,在中原,他爱他的部众,在契丹,他爱他的族人。而这两种爱,绝无并存的可能。那一段坐拥暖帐,一呼百应的日子,萧峰将自己游离于既定的结局之外。其实,那时的他已深知,这两种敌对的爱,必定在某一天将他逼入死地。

萧峰的人格,从那时开始分裂。我们可以想象,酒醒后的他,如何面对苍茫夜空,慨然浩叹。他的心境其实是凄楚的。在汉人的世界,他被放逐,被辜负,被所有人抛弃。而在契丹的土地上,他却始终都不能有归属感。汉地中土给了他最基本的人生观,价值观,契丹则是他血肉的赋予者,其时,这两个民族,正处于对峙的战争风云下,萧峰的痛苦与无所适从,无法避免。

杀开的血路,终究荆棘遍野,一路踉跄行来,便是萧峰这等英雄草莽,亦觉生命不能承受之重。在矛盾最激烈的时候,他被命运逼入不能挽回的境地。这一刻,他感到疲倦。毕竟,孤身一人,独自对抗着宿命的无涯与怆然,对抗着蛮汉两种文化的挤压与逼迫,任你是铁打男儿,亦觉不堪重负。他孤寂桀骜的一生,在此处与他既定的结局再次遇合,这一次,他已回天无力,他到底还是承受了这致命的一击,将这一再偏离的遇合,以完美终结。

(我为天下苍生一死,苍生可愿为我一哭?箭簇冰冷,刺我胸膛,我以热血暖它。江湖来去,刀剑风雨,我有些倦了,且容我于此处作别。原谅我,这一生的不羁。若有来世,自当青蓑绿笠,垂钓于世间云水红尘,悠然于茫茫人海。而此生,我只有将生命置于命运掌中。万里风沙之上,任我一世苍茫,我无憾,无怨,无悔)

中国社会9个阶层划分

中国社会9个阶层划分

(来源:网络)
  历史上有各社会阶层及地位等级群体的高低等级排列,现实生活中有没有呢?尽管没有固定的标准和权威的说法,但民间高手出台的版本也不相同,这是网络上出现的一个中国社会最新阶层划分模型,迥异于史上曾有的那些阶层划分,模式和方法均不同,仅供大家娱乐……
  1级:以在任委员、退休常委为代表,和2的区别在于,1对全国局势有控制能力,2没有。
  2级:以在任实权省部级干部、退休委员、部分大权贵、大富商、大银行家为代表。和3的区别在于,2能影响国家政策,3不能。
  3级:以一般省部、副省部、特别实权的局级,或是大企业主、一般权贵富商、名牌大学校长、中等银行家为代表。和4的区别在于,3能够影响一个地区或者行业的发展,4不能。3以马云、马化腾等为体制外的顶峰,3其实是行业精英或地区体制精英。
  1—3级是中国的上层社会,普通人非奇遇不能进。
  4级:以一般地厅级、实权县处级、院士、大教授、高级职业经理人、名医生、名律师、高校校长、演艺明星、知名作家、中等企业主、小银行家之类为主。普通人通过奋斗最多能够达到这个层次。比如惠普谷歌大中国区总裁、范冰冰之类就是体制外本级的顶峰。4和5的区别在于,4和上层有千丝万缕的联系,5没有。
  5级:以小企业主、普通处级副处级或实权科级干部、教授、中等职业经理人、大城市多套房地主、二三线明星、小有名气的医生、律师、工程师等。5和6的区别在于,5有自己的事业,6没有。
  6级:以普通公务员、主流企业职员、高校青年教师、普通自由职业者、一般医生律师、一般工程师、大点的个体户等为主。名牌大学生、研究生毕业后多在这个层次。6和7的区别在于,6有一定的上升空间,7很难。
  4—6级是中国的中层社会,分别是高、中、低端中产阶级,普通人通过努力,最后能够定格在第5级就算是很不错了。
  7级:以普通企业工人、边缘化的体制内人员、小个体户、城市底层土著、富裕农民之类为代表。7和8的区别在于,7能够在大中城市立足,8不能。
  8级:以血汗工厂工人、普通农民等为代表。8和9的区别在于,8能够自食其力,9不能。
  9级:以大城市底层失业人口、偏远山区农民等为代表,以城市的基本生活标准要求,这些人在城市基本不能自食其力。
  7—9级是中国社会的底层,是草根阶层。
  所谓金字塔型的社会结构,就是中层远小于底层,比如印度;纺缍型的社会,就是底层少中层多(上层哪儿都少),比如美国。
  需要特别说明的是,即使在同一级别,体制内与体制外不仅仅社会地位有很大差别,在其他政治、经济等各个层面也差别甚大。
  毫无疑问,1—3级是上层,是统治阶层,是最大的既得利益者,是可以从经济发展中切下最大蛋糕的阶层。而4—6级大致属于中产阶级。他们可以分享经济发展的成果,但是比例很小。其中,5级是可以分享经济成果的最低阶层。很自然,6—9就是贡献青春和劳动价值的人啦。尤其是7—8级,基本没有上升空间,在社会上也就混口饭吃,是绝对数量最大的一个人群。由于这个人群无法向上流动,只能向下流动,但是向下流动,只能流到9级,而9级数量过大则会影响社会稳定,不要问为什么,想想陈水总,你就啥都明白了。
  过去20年的历史表明,在现有的体制下,财富再分配方式只能在4、5、6与7、8之间展开,比如,提高最低工资标准,就是把4、5、6级的蛋糕分配一部分给7、8。至于1-3任何时候都是最大的既得利益者,指望从1-3中切蛋糕来分配给4-6或者7-8是不可能的——所以,在任何时候,我对实质性的减税不报任何希望。至于印钞就更好玩了,这是1-3级无条件对4-8级剪羊毛。
  而社会阶层的固化,是金字塔结构的另一个重要的特征。在这样的社会结构里,个人奋斗远远不如人脉更重要。有一个好爹当然是最理想的,如果没有,靠钻营、靠献身——或者说“我不要脸了”,也有机会获得层面更高的人提携。无数事实证明,层面更高的人士提携比个人奋斗更容易爬到更高的阶层。5-6级如果有4级体制内或者3级以上的人提携,很容易到达4级。7-8级如果有4级以上的人提携,也很容易到达5-6级。总体上来说,7-8阶层是没有希望的阶层,即使有个什么机遇,他们也没有人脉和资金来把握这个机遇。而9级是这个社会最悲惨的阶层,这个阶层没有任何福利,收入很低甚至为0,如果在城市只能啃老,在农村只能苟延残喘。
  请对照一下,看看你自己目前隶属于哪一级;通过努力,将来有希望上升到哪一级;遭遇失业,不幸会下降到哪一级。想清楚了,或许能更好地帮助自己做好各种人生规划,包括职业、理财与保险。
那么,这样的金子塔结构怎么保持稳定呢?最基本的统治模式就是:保、拉、压、控、放。
  1-3级的利益是保,否则统治阶级内部就要分裂,团结是第一位的。第4级是拉。社会精英要拉拢,因为他们有一定的影响力也掌握了一定的资源,为了稳定,这个阶层都得进人大、政协,有什么诉求“内部协商”。5—6级是压。普通人比较优秀者一般到这个位置几乎就是天花板了,社会几乎没有给予他们提供更多的上升空间,对于这些阶层创造财富的热情以及上升的欲望,得到的是沉重的压制——每当这些阶层积累一定的财富时,新的政策或者游戏规则出台,积累的财富被一只看不见的手切走了。7—8级是控。所谓的控就是一方面是有保有打,另一方面就是控制流动。7—8级没有上升空间,在社会上也就混口饭吃,是绝对数量最大的一个人群。由于这个人群无法向上流动,只能向下流动,但是向下流动到9级——9级数量过大会影响社会稳定。所以一定要控制流动——怎么控制?宏观经济政策上包括著名的“保增长、控通涨”,包括提高最低工资标准、强制社保(从4、5、6级的财富中切下一块分配给8-9级),除了胡萝卜也有大棒——从城管到暴力机关,对抗与冲突的事件基本都在这个阶层。9级是放。放是放弃的意思。这个阶层只有在过年过节,才有可能得到官员作秀的一点点可怜的慰问品。
  这种统治模式在经济基本面不出大问题的情况下是有益于社会稳定的——即使这个社会充斥着腐败、不公正也不会出现大的问题。这种成熟的模式即使是一个强势的人物也不能轻易改变。
  比如西红柿,他试图创造另一种模式——即打压第4级,然后将第4级的财富分配给8-9级。虽然他在普通民众中获得很高的支持度。但是,他忽略了4级的能量——他们可是与上层有千丝万缕的联系——或者也可以认为他们是上层在这个阶层的利益代言人。最后,强势的西红柿也只能悲催了。
这里必须强调的是,财富再分配只能在4、5、6与7、8之间展开,1-3级是不会动的,甚至在4、5、6中体制内人士也不会动他们的利益(这也是要增加一个体制轴的原因)。比如,提高最低工资标准,就是把4、5、6级的蛋糕分配一部分给7、8,强制社保,不仅是把4、5、6级的蛋糕分配一部分给7、8,还要多切一块分配给4、5、6中的体制内。这些手段一方面是安抚7、8,防止7、8流动到9,另一方面就是压制5、6。至于印钞就更好玩了,这是1-3级无条件对4-8级剪羊毛——当然,也会拿出一小部分来给7-8,比如,提高退休职工工资标准。
说说法律。
  毫无疑问,法律是为统治阶层服务的,具体的说就是为1—3服务,这个服务的边缘就是第4级以及5级中的体制内,法律的鸿沟在4-5之间。当不涉及1-4级时,法律是相对公正的,也受到舆论较大的影响——具体参见吴虹飞案。特别要强调的是,在4级以上特别是1-3级的纠纷,都不会通过法律解决——因为上层都明白,那玩意就是骗4级以下的老百姓。上层的纠纷是实力对比喝讲茶,这个层面讲法律传出去是要被笑话的。
  至于所有P民们寄予厚望的改革,公报大家都可以看,就是继续小心地骑自行车,绝对没有赶紧换成汽车的意思。如果有什么病,吃点药是必须的,但最好是不打针,至于做手术,那就别想了。
  因为1-3要的是维稳,4级改革的欲望也很低。5-6阶层是创业和改革热情最高的阶层,但绝对没有话语权。
  知道GDP为什么要保8吗?保增长保就业,真正的原因是要保证第8级的人群不能掉进第9级。哈哈。现在这个目标调整为7.5——意思就是至少要保证8级中有一半的人不掉进9。至于底限是7,意思是如果保不住8级,也不允许7级掉入9。
  说到底,最受关注的还是7-8啊,如果真有啥大动作,估计也就是4-6级买单。
  下面谈谈各个阶层复杂的心态。
  1-3无疑是最大的既得利益者,这个阶层另一个特点就是利益可以世袭——只要社会保持稳定,他们的子子孙孙就可以稳定的待在这个阶层继续成为最大的既得利益者。所以,这个阶层最讨厌变化,最喜欢的就是稳定。所以,即使在体制内,政绩什么的都可以排在后面——维稳才是真正的一票否决。在这个意义上至上而下真正的改革出现的可能性很小,除非有一个政治人物同时具备2点特征:第一,他能超越自己与家族的利益;第二,他能找到同类的伙伴能冲破强大的既得利益者束缚。在和平时期,我对出现这样的人物几乎不抱任何希望,在动荡时期出现这样的人物倒有可能,但是更大的可能就是他是一个极右的野心家——这对整个民族几乎是最差的选项。
  4级改革的欲望很低——如果不是没有的话。因为他们本身也是既得利益阶层,而且与上层也有千丝万缕的联系。更重要的是,他们能够成为4级也与这些“千丝万缕的联系”脱不了干系。他们关心宏观政策的走向,但是他们更相信体制朋友给的内幕消息。从整个阶层而言,他们是比较稳定而且安全的——前提是没有成为同级体制内或者更高阶层的对立面,否则他们掌握的财富就成了别人眼中的最丰盛的蛋糕。典型的例子参考曾远志案件。在复杂的政治斗争中,这个阶层的体制外部分人最容易成为牺牲品——与权力结合固然是发财的捷径,但同时也怀抱炸弹。所以,这个阶层的人士一般在政治上都非常谨慎——在商言商,不谈政治——比较典型的例子如马云、柳传志。在这个意义上,王石、任志强才是令人钦佩的。基于上述原因,这个阶层的人是最没安全感的,所以,也是移民比例最高的人群。
  5-6阶层是创业热情最高的阶层。他们没有与上层“千丝万缕的联系”,只有靠分析宏观形势与政策来寻找机遇。他们想打破天花板所以也有很强的改革愿望。但是现实的犬儒主义使这些阶层大多数人选择观望——顶多是在言论上呼吁。他们一方面羡慕4级以上阶层的生活,另一方面在更低阶层中找到优越感,这种复杂的情绪让这些阶层的人群充斥着一种浮躁的心态。需要强调的是律师这个人群,4、5、6阶层都有,但是改革的欲望更强烈甚至是第一个真正意义上能行动起来的人群。其更本的原因就在于,只有改革至少是司法独立,律师才能获得更大的发展——在司法不公正或者腐败的的情况下,律师生存的空间只会越来越狭窄。所以律师为社会公正、司法公正的呼吁与行动更大意义上是为自己的命运做抗争。
  7-8阶层是最没有希望的阶层。他们没有上升的空间,没有人脉、积蓄很少甚至没有。他们可能一辈子都在为一套房子在奋斗。他们不关心宏观经济形势与政策——因为这些与他们无关。即使有个什么机遇,他们也没有任何资源(人脉、资金)来把握这个机遇。最不公平的是——他们几乎没有任何福利来保障自己的基本生活。他们没有安全感——事实上每当经济低迷或者恶化,他们有很大一部分将跌到最悲惨的9级。他们渴望一夜暴富——买彩票是少数可能实现他们这个愿望的途径——另一个途径就是绑大款,做二奶(比如美美同学)。在一个惟利是图的世俗社会为了财富与利益他们大多数人可以毫不犹豫的付出自己的一切——人格、尊严。他们渴望改变很多人甚至在祈求动乱——这2个阶层充满着一股暴戾之气。
  9级是这个社会最悲惨的阶层。在全球还没有几个国家象这里直接将一个阶层作为弃子。权贵们可以慷慨的对外拿出大笔援助,却舍不得给予这个阶层一个铜板。这个阶层没有任何福利,收入很低甚至为0,如果在城市只能啃老,在农村只能苟延残喘。这个阶层是最不安分的阶层,如果说7—8两个阶层充满着一股暴戾之气,那么9就是直接铤而走险——80%以上的刑事案件的罪犯都来自这个阶层。
  注:看罢此文,感觉此作者似乎是一位任职体制内的官员学者,洞察深刻、分析透彻,感觉其应该处于他自己这篇文章的5级左右。